善则善矣，虽然，其马将必佚。
东野毕他确实善于驾车，
然而，他的马必会散失。
点评：鲁定公问颜回：「我听说东野毕很会驾车，对此，你怎么看？」颜回答道：「我也知道他善于驾车，但是呢，他的马必然会走失。」
鲁定公听完，不高兴了。认为颜回在诬蔑东野毕。然而，过了三天，养马的人说，东野毕的马真的都逃散了。
舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。
帝舜不会用尽民力，
造父不会用尽马力。
因此帝舜时代没有流民，
而且造父没有走失的马。
点评：「舜」即帝舜，五帝之一，因两眼都是双瞳仁，又名重华。「造父」是我国历史上著名的善御者，赵国的祖先。曾将盗骊、骅骝、绿耳等宝马，献给周穆王。
颜回认为，如果鲁定公治民，能够像帝舜一样不穷尽民力，能够像造父御马一样不穷尽马力，那么，鲁国就不会有危险。
鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。
鸟如果急了，就会啄人；
兽如果急了，就会抓人。
人走投无路，就会狡诈；
马筋疲力尽，就会逃散。
点评：颜回向鲁定公进言道：「正如鸟急了，会啄人一样。从古至今，没有哪个君王让手下陷入穷困，而自己却没有危险。」
达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。
能够通晓人性人情的道理，
能够知道事物发展的规律，
能够知道幽明变化的缘故，
能够看清游气变化的本源，
这样，就可以叫做成人了。
点评：「幽明」指的是看不见或者看得见的物象。譬如，天地、昼夜、善恶等等。「游气」指的是天上飘浮的云气、雾气等等。
既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。
已经达到了成人的地步，
而且又学会了仁义礼乐，
这就是所谓的成人品行。
点评：颜回问老师，什么是成人？什么是成人的品行？孔子答道：通晓人情世故，知道幽明变化，就是成人。如果已经达到了成人的地步，又能践行仁义礼乐，这个人就符合成人的品行。
若乃穷神知礼，德之盛也。
如果他能够探究出事物的精微道理，
那么，这个人就具有了高深的德行。
点评：「德」从本质上讲，就是客观规律的一种展现。如果一个人能够认清事物发展的客观规律，能够探究出事物隐含的精微道理，那么，他就是盛德之人。
夫臧武仲之智而不容于鲁，抑有由焉。作而不顺，施而不恕也夫。
臧武仲虽有智慧却不被鲁国所容，这是有原因的啊。
因为他所做的事有的不顺于事理，有的不合乎恕道。
点评：「臧武仲」是春秋时期鲁国大夫，曾先后辅佐鲁成公、鲁襄公，颇有政绩。然而，由于他不满季孙氏、孟孙氏专权，被逐出鲁国。
念兹在兹，顺事恕施。
心里想着这个，一心在于这个。’
这就是顺于事理，又合乎恕道。
点评：「恕」即恕道，也就是同理心。儒家提倡的恕道，具体实行起来分为两种。一种是「推己及人」，劝人行善；另外一种是「己所不欲，勿施于人」，劝诫勿行恶。
爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。
能爱人就已经接近于仁了，
能够度事而行就接近智了。
对自己不要过分看重，
对别人不要心生轻视，
这样的人就是君子了。
点评：「仁」就是仁爱，就是爱人。如果一个人能够爱护他人，能三思而后行，对自己不过分看重，对别人不心生轻视，那么，这个人就是君子。
一言而有益于智，莫如豫；一言而有益于仁，莫如恕。
若说一个字而有益于智的，那就是豫字；
若说一个字而有益于仁的，那就是恕字。
点评：「豫」即预备，事先准备之意。「恕」即恕道，推己及人。
《中庸》上曾言：「凡事豫则立，不豫则废。」做事情有所准备，才能有助于成功，才能凸显智慧。而奉行恕道，在颜回看来，就是在践行仁爱之道。
