潮新闻客户端 通讯员 沈旭琦 记者 宋浩
河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，是中华文化、阴阳五行术数之源，被列入国家级非物质文化遗产。这一名称出自《易经·系辞》“河出图，洛出书”，河值黄河，洛指洛水。
3月29日，“河图洛书的前世今生”于上海图书馆举行，湖南大学岳麓书院副教授、博士生导师陈岘携新书《易学导论》现场解读和分享了先秦至南宋时期的易学文本，图文并茂地展示了《河图》《洛书》在中国思想发展史上的传承与变迁，吸引了众多现场听众。
分享会上，陈岘着重讲述了《河图》《洛书》在易学中的地位的变化，及其从上古到两宋意涵的演变，他认为《河图》《洛书》学说的发展可以分为三个历史阶段。
第一个阶段是先秦时期。在先秦典籍中，令《河图》《洛书》与易学联系在一起的是《系辞》中的文字，“河出图，洛出书，圣人则之”。伏羲受《河图》《洛书》启发而制作了八卦，《河图》《洛书》是易学的思想来源。
同时《河图》《洛书》也在其他典籍中出现，《尚书》记载“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”。《河图》以宝物的形象出现，被发现后便被帝王收藏。《论语》中孔子感叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”这里的《河图》是作为圣王受命的祥瑞出现。
陈岘总结出《河图》《洛书》具有文明起源、宝物、祥瑞这三种意义，这些意义也可见于《礼记》《墨子》《管子》《吕氏春秋》等先秦文献，但关于《河图》《洛书》的具体形象并没有相关信息。
伪孔安国《尚书》影宋刻本
第二个阶段是汉代。《河图》《洛书》学说在汉代发生了意义重大的转型，西汉经学家孔安国将《河图》注解为“河图，八卦。伏牺王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。及典谟，皆历代传宝之”，又将《洛书》注解为“天与禹，洛出书也。神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类”。
虽然此说延续了先秦的三种意义，但《河图》《洛书》又有了分别，《洛书》开始对应于《洪范》九畴而非八卦。此后，《汉书》中总结“以为河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里”，将此说整体化，便形成了《河图》对应伏羲、八卦，《周易》与《洛书》对应大禹、《洪范》、九畴的新格局。
这种解读模式虽然缺少经典文本支持，此后成为了经学主流，并延续至唐代孔颖达《五经正义》，广为流传。陈岘认为这次转型意义重大，是因为《尚书·洪范》九畴与阴阳五行思想相关，后世易学如《京房易》便令八卦思想与阴阳五行学说结合，而且以《河图》《洛书》之意象为纽带，又可构建基于经典交互诠释与经义整合的经学理论，其他经典《春秋》《诗经》的解释也大规模受到影响。
第三个阶段是宋代。在易学发展至宋代象数易学、图书易学时，出现了黑白点线图示的《河图》《洛书》图像，传说由五代时期的陈抟创作，但并没有实际证据。《河图》《洛书》图像系统，其实最早是由刘牧在《易数钩隐图》中绘制的，刘牧的《河图》《洛书》与今天所见的《河图》《洛书》图名刚好相反。
通过对图源的探寻，陈岘展示了刘牧绘制《河图》《洛书》图像时依托的学理，也指出刘牧版《河图》九宫数之九与《易经》八卦之八产生了无法解决的矛盾。这一矛盾通过朱熹对调《河图》《洛书》得到了较好的解决，令五十五点图揭示的天地之数对应《周易》与《河图》，四十五点图展示的九宫对应《洪范》与《洛书》。朱熹的这一改造也延续至后世，奠定了《河图》《洛书》的理论意义。
提问环节，陈岘与读者进行了深入交流，就易学对中华文化的影响、在海外的传播以及《河图》《洛书》与中医医学的关系做出了详细解答。
《周易》是中国古代的重要经典，是“群经之首”。《易学导论》以陈岘在湖南大学岳麓书院多年的《周易》授课为基础，以兼具通识性与专业性为目标，将易学基本知识、易数与易象、易卦导读、象数易学、义理易学、图书易学以及易学的传播与影响等丰富主题综合起来，适合零基础的初学者迅速走进《周易》的世界，也能帮助广大读者更好地理解传统文化，有助于易学与《周易》文化的普及、推广与教学。
本书立足于《周易》独特的卦爻体系，以及其背后的阴阳二元论世界观，介绍《周易》的结构、作者、流传、性质等基本知识，再引入作为易学研习三要素的象、数、理及其独特意涵。继而对《乾》《坤》《泰》《否》《坎》《离》等对中国人思维世界的形成有着独特意义的易卦进行重点分析，解读《周易》所阐发的道理与方法。最后通过历史上各个不同时期的学者对《周易》所做的不同理解，以及《周易》在历史文化、政治制度、建筑文物、成语典故、文学艺术等不同领域的广泛呈现，揭示《周易》对中华文化与世界文明的深远影响。
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